楞伽经 111：一个人如果不能记取以前的错误，他就会被因果重复地惩罚

楞伽经【五】04

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（五）04

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

７４９页。【尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】

这一段比较容易，一看就懂，说：尔时大慧菩萨复请世尊，惟愿为说一切法，一切法如果没有正见，就会着于有，或者是着于无，这两种恶知见，“相”就是行相，着有、着无二见的这种行相，令我及余菩萨摩诃萨，离有、无有，“无有”就是无，疾得阿耨多罗三藐三菩提，佛告大慧，谛听谛听，善思念之，当为汝说，大慧白佛言，善哉世尊，唯然受教。

【注释】“一切法有无有相”：一切法有、无有相，“无有”，即（就是）是无。此谓（这个是说）计著一切法为有或者是无之行相。那么这句话在强调什么呢？众生不是着于有，就是着于无，是是么意思呢？重点在哪里呢？重点在，对于“缘起空无自性”不能体会，这一句话它是强调这个，凡夫跟外道，或者是包括二乘人，仍然没有办法究竟体会，“有”空无自性，“无”还是空无自性，因为前面佛所说之（的）自得法以及本住法二者，“自得法”就是自觉圣智，依仰仗自己的觉悟的能力，“本住法”就是不管佛出世、不出世，它都是如此地安住在空相，问题是你有没有发现这个涅槃的空相，皆离于有无；因此，若著有无，即（就）不能契入，故（所以）有此问。

【义贯】“尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿”世尊“为”我等解“说”计著“一切法”为“有”及“无有”之行“相，令我及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”得闻是已，远“离”此等“有”及“无有相”之计著，而速“疾”证“得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。”

【佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见，不离离相。】

佛告大慧，此世间之人之所以不能成就佛道，是为什么？是依有，这个“依有”就是依于他所执着的东西，依于他所执着的二种，二种后面补上“恶见”，邪恶的“恶”，那就更清楚了，此世间人之所以依着，也就是执着于有二种恶见，所以不得成就佛道，不能成就无上正等正觉，为依着于有见、以及无见，那么为什么着于有见呢？他认为有实体性的东西，为什么着于无见呢？着于断灭的角度，从断灭的角度来说，看看万法生生灭灭，断灭处，见一切法都是断灭，所以不是着有见，就是着于无见，堕于有、无的妄想计着当中，“性”就是有，“非性”就是无，“非性”就是非有性，也就是堕于妄想计着诸法为有、为无，那么“欲见”还有底下的“不离离相”，它这个翻译的字，字数太少，语意很难显现，这个“欲见”有强列地深深乐着，也就是：外道不是着于有见，就是着于无见，同时所有的讲出来的语言或者是文字，就是：就像如其所见，也就是深深乐着于自己的角度建立，而欲诸法如其所见，实实在在有这个“有”跟“无”的二性，所以叫做“欲见”，虽然是“欲见”二个字，它含有坚固执着自己所见到的法，那么见到的法就如其所说，如其所说：就希望展现出它所存在的角度和观念，而且你没办法去改变他，没办法去改变他。

接下来是“不离离相”，这个“不离”“离相”要分开来讲，“不离”停一下，“不离”意思就是说：他从来未曾得出离处，因为不了解万法空无自性的道理，不曾出离，然后呢？“离相”，却做出离相的妄相计着，未曾离相，未曾出离，却作已经出离之相，那么离相，当然就是佛。的妄想计着，意思就是说：尚未解脱，却作如佛一般解脱，这是一种外道的妄想。那么整句贯串一下，佛告大慧，这个世间之人或者是凡夫外道，怎么样？都依着于二种恶见，谓依着于有见以及无见，因此堕于有、无妄想计着，同时以深深计着，然后，欲诸法如其所见，实有，实在是有“有”跟“无”二种性，如外道凡夫不曾出离，却做出离想，以为自己得大解脱，如佛一般的大解脱、大自在，事实上没有，那是一种妄想。

【注释】“此世间依有二种”：谓此世间人所依著者有二种恶见。“谓依有及无”：谓依著于有见及无见。这个“有见”就是头上安头，“无见”还是头上安头，所以真空究竟真如，不头上安头，不立知、不立见，因为这是绝对知、绝对见，所以不能有见、无见。只要有见，就是头上安头。“堕性非性”：“性”，就是有性。“非性”，就是非有性，即（也就是）无性。诸位！“无性”就是断灭的角度，文字虽然都是一模一样，这个“无性”，在佛的心境来讲，是空无自性，在外道来讲是一种断灭，所以佛法最怕的，就是文字都完全一样，可是呢？心境是完全不一样，在某一个时空、某一个角度，是谁讲的话？那一句话刚好跟佛的解读相反，佛的解读：万法无性，就是万法空无自性，这是佛的解读，那么外道的解读，万法无性，就是断灭、不存在的，叫做“无性”，所以这个要看心境，不是看文字的，所以为什么很多人自己看经典他会很困难？因为他不是从本性流露出来的法，他在语言、文字里面，咦！奇怪，这里讲的跟这里讲的会重复，可是为什么这里是外道？这里是佛咧？他会分不清楚，谓因而堕于妄想计著诸法为有性或者是无性。

“欲见”：以深生乐者（着），“以深深乐着”这一句话就告诉，所有的众生都是这样子的，都是这样子的。而欲诸法如其所见，为实有如是二性，因而妄自建立种种妄法。“不离离相”：“离”，就是出离，即（就是）解脱。谓于未出离处，而作出离相之妄想计著。此即计有无等性，如胜性、时、方、作者、神我等，为解脱出离，而实不出离。这我们在前面都讲过，胜性、时、方、作者、神我，那么如果你今天是来上第一堂课，那这个就完全听不懂，不晓得这上面到底是在表达什么，完全听不懂。

【义贯】“佛告大慧：此世间”之人所“依”著者“有二种”恶见，“谓依”著“有”见“及”依著“无”见，因而“堕”于妄想计著诸法为有“性”或者是“非”有“性”，以深生乐著，而“欲”诸法为如其所“见”之实有、实无，甚至于“不”曾得证出“离”处，作出“离相”之妄想计著。

７５１页【大慧，云何世间依有？谓“有”世间因缘生，非不有；从“有”生，非“无有”生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。】

说：大慧，什么叫做“世间依有种而生”呢？谓这个“有”，意思就是：“有”能生之种，“能生之种”前面讲的啦，有能生之种，世间以此因缘而生，叫做“世间因缘生”，谓有能生之种，所以世间就有种种因缘而生，非不有，那么这一句话反过来更强调，意思就是说：非不从有生，就是一定有，实实在在是从“有”生，再强调自己，再强调那个“有”，“非不”，负负得正，就是有，一定有，一定都是从有种生，从“有”生，非“无有”生，意思就是：彼一切诸法确实从有种而生，绝非从无种生，“无有”就是无种而生，意思就是：彼一切诸法确实从有种生，绝非从无种而生，就是这个意思。大慧，彼如是之说：又巩固坚定自己的角度看法，等于是说，世间从无因而生，这个就破坏了佛所说的的因果正理。意思是说：如果不借重这个正因正缘，万法如何能生呢？那么不可能说，前面所讲的依于地水火风，单独的不靠正因正缘，就可以有万法生，所以说啊！这个外道所执着的这个角度，是不了悟万法空无自性。

那么整段再把它贯串一下，那么等一下再解释一下，什么叫“无因”？“无因”是什么意思？“无因”就是不依据佛的正因正缘，叫做“无因”。也就是譬如说：神我生一切法，有种生一切法，无种生一切法，而佛陀说万法的生，必须有正因跟正缘，那种时空的凑合，是种种条件才有万法生，所以外道执着有种、无种生，等于无因，有种能生一切法，有种不为所生，无种能生一切法，无种不为所生，那就变成它是绝对站立的一个角度来说。说：大慧，云何世间依有种而生呢？谓“有”能生之种，世间以此因缘而生，“非不有”意思就是：非不从有生（有种生），就是一定有，实在有，绝对有，彼一切诸法确实从有种，实有种而生，绝非从无种而生，大慧，彼如是说者，等于是说，世间不必从佛讲的正因正缘生，等于说：无因而生，突然冒出来的，破坏佛所讲的正因、正缘、正果。

【注释】“云何世间依有”：云何为世间人所依著之有见？“谓‘有’世间因缘生”：“有”，即（就是）有种。谓以“有”为能生之种，以此为因缘，而世间之一切法生。“非不有”：非不从有生。此句从反面的角度来讲，以否定的方式，来重加肯定上句的意思。此（这）二句为计能生之种为实有生。简单讲：就是不能体悟空无自性的道理，所以世间就是这样，那个有，确实有这件事情，确实，所以一切众生着相以为实在的，因此　重复地有过失，所以一个人，如果不能记取以前的过失，他就会被因果重复地惩罚，所以这一句话的意思也就是，一个人如果不能记取以前的错误，他就会被因果重复地惩罚，因为他犯的错是一样的嘛！是一样的。一直重复，一直重复地惩罚，脱不了这个因果，所以我们要记取以前的错误的知见，然后改过自新，生命当中实在是不能浪费一直在错误的角度里面，而一错，一辈子，一错，三十年，你有多少三十年啊？“从‘有’生，非‘无有’生”：谓一切诸法为实从“有”种生，而非从“无有”生。“无有”，即（就是）无，亦即（也就是）“无种”。上面二句为计能生之有种为实，此二句则计所生之法为实有。且与前面二句相同，此二句之第一句为正面说，第二句为从反面说，以否定的方式来重加肯定前面的意思（句之义。）

“彼如是说者，是说世间无因”：彼执有种为能生，而作如是之说者，等于是说世间一切诸法为从无因而生。为什么？因为，一者，以彼因不正，反成无因。二者，因为彼所执之“有”，其实是无有，因为空无自性，但是自心妄现；是故计著有种为实有者，等于是在执著空无所有的幻影为实有，所以等于无；是故执着此种自心所现、空无所有的幻影为能生之因，还是等于说无因而生。三者，若执有、无、胜性等为能生一切法，则（那么就）无所谓的善恶因，感苦乐果，没有善恶因，感苦乐果，如是则同于无因矣。所以，执有、执无，其过一等。这就等于上帝创造天地万物，那么我们就是上帝所创造出来的其中一个众生，其中一个众生，那么看上帝的心情了，那么我们所造的善恶因就毫无意义了，因为上帝在主导嘛！所以佛讲的这个义理，还是自己的行为，对自己要负责，这样道理比较讲得通。

【义贯】“大慧，云何”为“世间”之人所“依”著之“有”见？“谓”以“有”种为“世间”之“因缘”，而“生”诸法，且执著说“非不”从“有”种生；彼谓一切诸法实为“从有”种“生”，而“非”从“无有”（无种）“生。大慧，彼”执有种为能生，而作“如是说者”，即等于“是说世间”一切诸法为从“无因”生，以其破坏因果法故（则）。

７５３页。【大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性，为有为无。】

说：大慧，云何世间依无种而生呢？是什么意思呢？为什么有这样子的断灭的角度的思想产生呢？这外道，谓这个外道，先享受，“受”就是先执着、先取、先造业，先起这个贪、恚、痴，执取这些，先享受一切外境，然后造业以后又作洒脱的话，然后妄想计着，就说：哎呀！这个贪恚痴性本来就无，“非性”就本来就无，外道这个“非性”，跟佛所讲的那个“无自性”，那个心是完全不一样的，“非性”就是它并不存在啊！你看，贪嗔痴是非性，它是无性，无自性啊！那么意思就是说：你看，业性本空，不必将来遭受这个果报，用自己的角度来解读，因此落入断灭见，说：大慧，若不取有性者，如果是真的不执着万法有其自性，意思就是：真正地了悟了万法空无自性，万法空无自性，就没有能所，他就绝对不会妄造业，也绝对不会取一法，因为了解万法是空性，所以就彻底地了解悟性相本来就空寂，本自涅槃，本自寂静，所以他就会应当，像如来、还有声闻缘觉的这些圣人，这些圣人因为了诸法空无自性，所以绝对没有能所，不妄造业，不取一法，所以绝对不会去取贪恚痴性，为有为无，这一句是总括前面的，意思就是说：圣人不先以此为有，作万法存在有，而取贪嗔痴先享受造业，然后又说：那个贪嗔痴是空无自性，是无，而造了恶业以后，又不必受报，“为有”就是先享受，外道先享受，然后“为无”，就是不受果报，简单讲，就是把造业当洒脱，所以我们把懒惰当自在，你有作早晚课吗？我很自在了，我做什么早晚课咧！不念佛，所以把造业当洒脱啊！把懒惰当自在，整天躺在那边懒懒散散。

我把它贯串一下，说：大慧，云何世间依断灭的无呢？外道先执着、先享受，先对境界起贪心、嗔恚心、愚痴性，愚痴性已，先起这个，先享受先造业，然后又妄计，又虚妄地执着自己的角度说：造业了，又讲洒脱话了，怎么样？我们现在依境界起了这个贪嗔痴，我告诉你，（贪嗔痴）是非性，是无自性的，没有意义的，不受业报的，不受果报的。说：大慧，底下就是如来所说的，说：大慧，如果一个真正不执着万法，体会到万法空无自性，“不取”就是：如果是真的不取其有性，“有性”就是有其自性，“不取有性”就是：如果是真的不执着万法有其自性的圣人，这个圣人没有能所，他绝对不妄造业，不会去虚妄地造作恶业，而且也不取一法，因为万法是空无自性，同时对因果自己负责，彻底地了悟，性相本来就是究竟空寂，寂灭就是涅槃。所以若真的不取其有性，不妄造业，不取一法，性相本自一如，寂静本来就是涅槃，就会应当像三乘的圣人，像如来和如来所教导的声闻、缘觉的圣众一样，绝不取贪恚痴性，因为贪恚痴性本自空无自性不可得，所以不会像外道，说：先享受为有，后说：不受果报为无。

【注释】“云何世间依无”：云何为世间人所依著之无见？“谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性”：“受”，就是摄受取者。“贪恚痴”，就是贪欲、瞋恚、愚痴。摄受取著贪恚痴三毒，如外道之摄受取著贪痴，饮酒食肉、为盗行淫、听意顺情，毫无忌惮。如是摄受三毒法已，然后妄计贪恚痴之性非有。造了恶业而说自己不必受果报，“非性”，即（就是）非有自性，亦即（也就是）无意义。“若不取有性者，性相寂静故”：这是佛讲的，如来说：若是真的真实地不取诸法者，体悟了万法空无乍性，即应达内外一切诸法，性相寂静，不会起心动念，不妄造诸业，究竟不取一切法。何以故？万法空无自性，就是万法本自空相，究竟不取一法，一切法嘛！而非如外道之先取为有，意思就是：先造业，然后否定，后妄计为无。“无”就是不必受果报，天下哪里有这样的道理呢？违背了佛所讲的因果法，“寂静”，不生之义。

“谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性，为有为无”：此即为谓如诸佛如来及声闻缘觉等三乘圣人，以见一切法性相究竟寂静不生故，毕竟不取贪恚痴之性，诸位，这里还要强调的，意思就是，注意，底下这一句就要注意听了，不是三乘人断掉贪嗔痴，这一句要听清楚，不是三乘人去断掉贪嗔痴，而是贪嗔痴本自空无自性，这句话你听得懂吗？为什么？我三乘圣人，我断掉贪、断掉嗔、断掉痴，这是不对的，不是这个意思的，断除妄想重增妄，不是三乘人断除贪嗔痴，不是这个意思，是贪嗔痴本自空无自性，本来就不存在的东西，知幻即离，离幻即觉，就是这个意思，所以这个佛法，你看多奥妙啊！所有众生的修行都想去断掉这个妄想，对不对？死定了。不知道万法本自空无自性。所以注意听，毕竟不起贪恚痴之性，因为贪恚痴本自空无自性，这个就是关键的存在，为什么你看这个经典这么容易？事实上，这关键的时候，由大善知识点醒你，哦！原来是如此喔！不是硬着头皮，一直把它断掉贪、断掉嗔、断掉痴，不是。了诸法无性，不先以之为有而贪享之；然后以之为无，而谓造恶不受果报。

【义贯】“大慧，云何为世间”愚夫所“依”著之“无”见？“谓”摄“受”取著“贪”欲、瞋“恚”、愚“痴”之“性已，然后妄想计著”言彼“贪恚痴性”为“非”有“性”。然而，“大慧，若”是真实“不取”诸法为“有性者”，即应由于通达内外一切诸法之“性相”皆“寂静”之境界“故”，诸位！见到寂静的境界，就是见到了涅槃，而不妄造诸业，不取一切法。此即“谓”犹如“诸”佛“如来”及“声闻缘觉”，以证一切法性相究竟寂静故，毕竟“不取贪恚痴性”：不先以之“为有”，而贪享之，然后以之“为无”而言造恶不受果报。

【大慧，此中何等为坏者？大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛，亦是坏者，所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。】

这一段是告诉大家，外道是很可怕的，外道的恶见（着有、着无）是破坏世间法，同时破坏出世间法，换句话说：外道破坏了世间法的因果，也破坏了出世间法的圣人，永远让一切外道没办法证得三乘的出世间法，没有办法。所以外道是坏灭佛陀的正法，因为他持有的，就是一种恶知见，这种恶见就是毒，就是毒。恶知见等于清净心中长了癌症，长了肿瘤，没办法，以目前来讲的话，有的癌症太严重了，就救不起来。所以这个恶知见，就是清净心中的肿瘤，就癌细胞啊！大慧，此中何等为坏者？那么这里面是哪一种为破坏一切法呢？破坏世间法，还破坏出世间法呢？大慧白佛言，说：世尊！若彼取贪恚痴性，外道先摄取、先执着，先恣情造作来摄取贪恚痴性，后不复取，后又说：造恶业不会落入恶报，造恶业不受果报，“后不复取”就是不再有恶业显现，世尊！若彼取贪恚痴性，“后不复取”是什么意思呢？如果先恣情造作，然后摄受取贪嗔痴这三毒，然后又说不必、不再落入果报，取其性为有，“取”就是取其性为有，说：贪恚痴性，你看它无性，后不再取贪恚痴性，取其性为有，也就是无性，意思就是：不必造业了，“取”就是取其性为有，换句话就是说，贪恚痴无性，造业不必受果报了。

说：佛告大慧，善哉善哉，汝如是解，大慧，非但贪恚痴性为坏者，这不但取贪恚痴性无性，“无性”就是不必受果报，用这种观念为坏者，这不但坏了世间的因果法则，意思就是：造业不必受果报，不但是坏了世间的因果法则，对于圣人的，三乘的声闻及缘觉及佛，这三乘所证的出世间圣法，也是一种破坏，你永远不能成就圣道，所以者何？是什么呢？谓内外不可得，因为三乘人已经照见五蕴皆空，所以内身不可得，外一切境界、一切法、一切义，都不可得，空无自性故，所以谓三乘的圣人，已经证得内的五蕴身，外的一切法、境界，都不可得，空无自性，这个烦恼性已经空无自性，达到没有能所，所以三乘人已经离于异和不异，诸位！有相才讨论异跟不异，“不异”就是一，有相才讨论一跟异，诸位！万法空无自性，本来不可得，不可得的东西，你要讨论什么一跟异呢？因而烦恼，三乘圣人既然了悟烦恼性空无自性，所以已经离于异跟不异，离于异跟不异，所以因而不起烦恼，也不会摄受贪嗔痴性，而彼外道不一样，外道先行恶欲，先取贪嗔痴，却妄说与三乘同证，跟三乘的圣人同样证得空性，故为破坏三乘的圣法。

把它贯串一下，大慧，此中何等为破坏一切法者呢？大慧白佛言，说：世尊！若彼外道先摄取贪嗔痴性，恣情纵欲，然后造作恶业，怎么样？后又不复取贪嗔痴为有其自性，说是无性，这样子先造业、先享受，而说不必受果报，佛告大慧，善哉善哉，汝如是解，说：大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，意思就是：不但外道所先取贪恚痴性，而后来说：贪恚痴是无性（非性），这个观念不但是破坏世间的因果法者（则），对于声闻、缘觉及佛，也是一种破坏者，这是三乘所证的出世法，是为什么咧？三乘的圣人已经证得内的五蕴身空无自性，外一切法、一切境界，一切法不可得，毕竟空寂，证得涅槃，既然万法空无自性，就无所谓的涅槃性，涅槃性空无自性，就是涅槃，就是烦恼不可得，就是涅槃。所以涅槃性就是烦恼性，烦恼性不离涅槃性，不二的意思。烦恼当下就是涅槃，因为空无自性，所以意思就是说：烦恼、涅槃平等不二，所以烦恼性，怎么样？异、不异，意思就是：三乘的圣人了悟烦恼性空无自性，就是涅槃，所以离于异，还有离于一，因为三乘人不起烦恼，不复摄受贪嗔痴性，因此不起烦恼，不复摄受贪嗔痴性，这个就是圣人所坚持的一个正见，而外道不一样，外道先行恶欲，却妄说与三乘同证，故为破坏三乘的圣法。

【注释】“此中何等为坏者”：“何等”，即何者之义。“坏”，就是破坏诸法。谓此二者，执有与执无，两者之中，何者为破坏一切法者？“后不复取”：而后不复取其性为有。“非但贪恚痴性非性为坏者”：非但彼所计之贪恚痴性为无性，为坏世间因果法者。“于声闻缘觉及佛，亦是坏者”：并且于声闻、缘觉及佛等三乘圣人所证之法，亦（也）是破坏者。在这里还附带说了，就算我们披上袈裟，坏了佛的正见，也不能亲近，那个人也不能亲近，何以故？那个人与佛所讲的正法背道而驰，所以外现善相坏乱佛陀的正法，就是这样子，外现善相，外表看起来是这样子的慈悲，这样子善良，可是一讲起法来，与佛背道而驰，这外现善相坏乱菩萨法，外现善相也是坏乱佛陀的正法，所以不要说：唉呀！他看起来很好啊！他对我很善良啊……怎么样子，这还是要依佛的正见为依止。

所以宁可百年不开悟，不可一日走错路。就是这样子，为什么说刚刚出家的（十年内），或者是在家居士，十年内要先奠定正知正见、正确的佛见？为什么？你这样一辈子才不会走错路，所以师父前面几堂课前，入佛正见难，入佛三昧难，自觉圣智难，你就知道，第一关就过不了了，现在的人就是，盲目，“盲目”就是搞不清楚什么叫做正法，什么叫做真正的佛的正见，我要修行，我要了生死，像无头苍蝇一样啊！无头苍蝇啊！叫他看经典，不看，来不及了，我念佛，我们没有说念佛不好，用大智慧念佛不是很好吗？不看、不听、不闻、不接触，锁住自己那个角度，那没办法，就是佛来，你也拿他没办法，因此，只有善根、福德、因缘具足的人，才知道说：走一条稳当的路，稳当的路。所以我们现在，都在培养菩提的根，这个菩提的根，第一个要有佛的正见，现在在座诸位，就是在培养、深耕这个菩提根，深深地耕耘这个菩提的种子跟根，这个根扎下去以后，你这样出去外面一听，欸！这个是外道，这个听，这个不正见，像我妈妈，你看她八十几岁喔！她偶尔这样听一下、听一下，有一天……我非常赞叹我妈，有一天，人家跟她讲，师妈，师妈，人家菩萨戒的去北港进香，这样子，师妈马上跟她讲，这个不是正信喔！你看，八十几岁老人家没读过什么书，她能够知道那个不正信，你看，就是三宝弟子还不能去割香，不能去进香，你看看师妈，欸！不错，我跟我妈赞叹，喔！不简单啊！你不简单，不要小看林吴朗飼（师妈），真的很棒。很厉害的哦！是不是？你看那个老人家，一辈子也很少说，坐在前面这样子一直听经，人家就知道说，那个不正信，不能接近。

“内外不可得故”：三乘圣人已证内身外境一切法不可得故。“烦恼性异不异故”：故实证知烦恼性离于异与不异，因而不起烦恼，不复摄受贪恚痴性；而彼遂行恶欲，却妄僭言“僭（jiàn）言”就是超越自己的本分事，叫做“僭言”，狂妄之语叫做“僭言”。与三乘同证。本来不得三乘的果，还自己讲，超越自己的本分。

【义贯】“大慧，此”二者“中，何等为”破“坏”一切法“者？大慧白佛言：世尊，若彼”恣情造作摄“取贪恚痴”事以其为有“性”，造作“后”，反言“不复取”其性，此即是二者中之坏法者。“佛告大慧：善哉善哉，汝”能作“如是解。大慧，非但”彼所转计之“贪恚痴性”为“非”有“性，为”破“坏”世间因果法“者”，并且“于声闻、缘觉及佛”三乘所证出世圣法，“亦是”成为破“坏者。所以者何？谓”三乘圣人已证“内”身“外”境一切法皆“不可得故”，空性的意思，因此三乘圣人皆如实证知“烦恼性”本空，所以离于～“本空”就是不必讨论，不能去讨论“异”与（或者是）“不异故”意思就是（不得一时为一，或者一时为异），因而不起烦恼，因为烦恼本空嘛！所以诸位，烦恼本空不必断，知道吗？这个就是修行的关键，不复摄受贪恚痴性，而彼道（遂）行恶欲，却妄僭言与三乘同证，故为破坏三乘圣法。

756页。【大慧，贪恚痴，若内若外不可得，贪恚痴性无身故，无取故，非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。】

这一段可是非常重要，这叫做修行的开关，能不能了生死，就看你对这一段能不能体会。说：大慧，这贪、恚、痴，贪心、嗔恚、还有愚痴，如果内在的五阴身，还有外在的器世间，山河大地、日月星辰，这些人生、宇宙，都空无自性不可得，贪恚痴性无身，注意听，“无身”这个“身”，就是无体性，就是无性的意思，“无身”就是没有体性，空无自性，本自没有体性，就是无自体性的意思。意思就是说：贪恚痴性本自没有自体性，意思就是：它其实是幻化的、如幻的，你今天莫名其妙地起贪心，莫名其妙的起嗔恨心，好好地冷静一下，你会发现，咦！贪心不存在，嗔恨心也没有那么样子的执着，好，愚痴心，也本身没有任何的意义。

好！我现在举一个例子，今天有一个E-mail过来，因为他是男孩子，那么男孩子，因为他爱上了另外一个男孩子，那么另外一个没有，不知道他是同性恋，他很爱对方，那现在已经掉进去感情的执着，那该怎么办？我马上就跟他批了，纵然能够相处百千岁，还是要分离，莫名其妙地起贪，莫名其妙地起执着，没有远虑，必有近忧，所以其实法法的东西，能够回归当下，其实很容易地去解脱，众生因为不能看到未来的究竟处，或者应该说：回归当下的究竟处，因此重复地错误，就被因果重复地惩罚，所以不能记取以前的错误，因果就会重复惩罚你，这是生命当中的一种悲哀，唯佛能超越之，所以贪恚痴性本来就无自体性，意思就是：贪恚痴性本来就不存在，是你妄动、妄取才有，是这个意思。

无可取，“无可取”上面要加一个字，“本来”就无可取着，本来就没有东西可以取着，非佛声闻缘觉是坏者，诸位！上面一定要再补上一个字，“并”非，“非”的上面写一个“并”，并非三乘人的佛、如来、声闻、缘觉，这个“坏”有两种意义，“坏”就是并不是三乘人，佛、如来、声闻、缘觉去坏掉，去破坏贪恚痴，而是说：贪恚痴性无自体性，本身不可得，而不是佛菩萨去断掉它，你听得懂吗？佛菩萨去断掉贪恚痴，而不是这个意思，“坏”而不是说去坏掉贪恚痴，所以这个“坏”，再来，另外一个角度说：贪恚痴性本身无自体性故，本无可取，并非三乘的佛菩萨、声闻、缘觉去坏贪嗔痴，而是贪嗔痴本身空无自性，所以底下，佛菩萨不是断灭的断灭见的，佛菩萨，坏者当作是外道的断灭见者，所以这个“坏”，变成两个角度来解读，两个角度来解读。所以佛菩萨，三乘的圣人不是断灭见的外道。

所以这一段的意思是说：并非三乘人是坏了贪恚痴性，然后说贪恚痴性不可得，只是了悟了，贪恚痴性是空无自性，不可得，不存在，非圣人断之，是法法本自无自性，非圣人使然，不是圣人去断掉贪嗔痴，而是非圣人使然，意思就是：贪恚痴本自空无自性，就是如。了一切法无性，是这个意思。所以佛、声闻、缘觉，已经证得了自性本自的解脱。“缚”就是所缚境，与缚因，“因”当然就是指心，所缚的境，还有能缚的这一颗心，两个角度来讲，都彻底的空无自性，非性，所以所缚境，空无自性，所以外如，能缚的心，空无自性，所以内如，缚与缚因非性，这一句话在解释，万法内如，外也如，叫做“如如”，所捆绑你的境并不存在，因为它空无自性，你那个妄动，捆绑你的那些妄想、烦恼，也是空无自性，因境而起妄想，妄想又执着这个境，然后一直重复，能所不断，现在不是，现在三乘人体会到，所缚的境，空无自性，就是如，能缚的心，空无自性，也是如，“非性”就是空无自性。

说：大慧，若有缚，如果有缚因，能缚住你的这个因，应有缚果，有束缚的因，就一定会束缚的果，是缚因故，意思是什么呢？这个惑跟业是苦束缚的因，因为你起惑造业嘛！是缚因故，因为这里翻译的字太少了，什么是“缚因”呢？就是惑与业是苦缚之因，大慧，外道作如是说者，外道作怎么说呢？外道如是说：说有惑因却没有果报，有贪嗔痴的惑因，却不必受果报，如是说：是坏因果法者，这是坏因果法者，是名堕于无有相，“无有相”就是断灭见，“无有相”就是无相，就是断灭见。是名无有相，如果“无有相”上面补两个字，那就更清楚了，是名“堕于”断灭见的无有相，“无有相”就是无相，是名堕于，堕落，堕落于断灭见的无，无见，就是这个意思。是名无有相，就是堕入于断灭见。

【注释】“若内若外”：“内”，为根身，“外”，为器界。“无身故”：“身”，即（就是）体。谓贪恚痴无实自体。“无取故”：无可取故。“非佛声闻缘觉是坏者”：“坏”，破坏、断灭。谓三乘圣人非是坏法者、断灭论者。此谓并非三乘圣人于坏了贪恚痴性，然后说贪恚痴不可得、无身、无可取；亦即贪恚痴之无性，非圣作使然，法本如是，“法本如是”就是法法本自空无自性，说：若悟万法空无自性，即入第一义谛，就是这个道理，故（所以）三乘的圣人非坏法者。不是破坏的人。“佛声闻缘觉自性解脱故”：以三乘圣人已证得自性解脱，什么叫做“自性解脱”？自性就是当下的意思。回归清净本来的自性，当下，以三乘圣人已证得自性，空无自性，所以当下就解脱。亦即（也就是）一切诸法本自无缚，今亦无脱。是谁捆绑着你呢？师父！我现在烦恼啊！我现在很烦恼啊！那谁让你烦恼呢？还不是你的妄想，那一颗执着割舍不下，你想要讲出来让大家安慰我一下，有什么用呢？你得安慰奖，不得解脱奖，对不对？所以求人不如求已，求别人让你解脱，不如求已，自己放下更快，单刀直入就放下，是不是？

“缚与缚因非性故”：“缚”，所缚。“缚因”，就是能缚。谓能缚之烦恼，与所缚之心；或能缚之境，所缚之心，两皆无有自性。“若有缚者，应有缚”：然彼外道现在若先取贪嗔痴三毒性，而有惑业之缚者，未来应有苦果之缚，以业果不坏故。亦即（也就是），若今取因，后必取果，不得但取其因，不取其果。“是缚因故”：以惑业是苦缚之因故。“如是说坏者，是名无有相”：谓彼外道若仍有惑业之缚，却言果报空，若作如是荒谬说者，而坏因果法者，是名为堕于无有相之断灭见。

【义贯】“大慧，贪恚痴”性，“若内”根身，“若外”器界，皆“不可得，”空无自性故。以“贪恚痴性无”实自体“身故”（无实自体），“无”可“取故”，是故并“非佛”及“声闻缘觉是坏”灭之断见论“者”，以“佛”如来与“声闻缘觉”已证得一切诸法“自性解脱故”，如实知见所“缚”者“与”能“缚因”皆“非”有自“性故。大慧，”然彼外道今“若”先取贪嗔痴的三毒性，而“有”惑、业之“缚者”，未来“应”感“有”苦果之“缚”，以惑业“是”苦“缚”之“因故。大慧，”彼外道若仍有惑业之缚，却言果报空，彼若作“如是”谬“说”而“坏”因果法“者，是名”为堕于空“无有相”之断灭邪见。

【大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常、刹那展转坏，阴界入相续流注变灭；离文字相妄想，是名为坏者。】

说：大慧，因是故，因为前面所说的种种原因，所以我说断灭见是非常可怕的，我说宁取人见如须弥山，“宁”就是暂时姑且允许你这么作，我宁取对因果负责的，有没有人，有，虽然着于五阴身，有我见，为有之见，如须弥山，因为你着一个我见，就是至少还对因果负责，你有一个“我”，想信佛的话，就说：诸恶莫作，恶能不能作？不行，因为我将来会受苦，欸！虽然着我见，他还会对自己行为负责，是不是？众善奉行，行善会不会得福报？会，因为有因果嘛！嗯！我好好地去做，欸！虽然有一个“我”，不过还是能够对将来的因果负得起，他还懂得去行善呢？是不是？要着断灭见就不一样了，诸恶莫作，什么？那空无自性的东西，什么恶啊？恶，空无自性，行善得不得果报？它也空无自性啊！行什么善呢？是不是，每天就纵欲啊！“断灭见”就是说：他也不去诸恶莫作，也不会众善奉行，更不会自净其意，断灭见，就否定因果啊！意思就是：我说宁取人我见如须弥山，没关系，假设说啦！你没办法证得空无自性，先对因果负责的意思，有没有因果？有。有没有极乐世界？有。欸！就用这个角度，至少你不会失去这个人身，对不对？有没有因果？没有，那就完了，那就麻烦大了。是不是？就是断灭见，就是麻烦了，不起无所有的空见（断灭见），这个“增上慢”，在戒律里面讲：叫做“未证言证”，“未”没有证果，而说自己已经证果，叫做“增上慢”，“空见”就是断灭见。

说：大慧，无所有增上慢者，堕入空见（断灭见）的增上慢者，是名为坏。“坏”就是坏法者，这里的“坏”就是坏法者，不但坏了世间的因果法，还坏了出世间的圣果。堕自共相见希望，堕入自己所执着的自、共相实有的一种邪见，自、共相，不晓得自相空无自性，共相还是空无自性，而堕于计着自、共相实有的一种邪见，所以这个“自共相见希望”，“希望”是什么意思？恶欲希望，邪恶的欲望而起种种的希望，坚固自己的角度，而不知道这就是一种妄想，不知道自心现量，见外性，这个外道看到这个外性，外一切法性无常，刹那展转坏，便执着一切断灭。你看，万法到最后都是断灭啊！哪来的因果呢？同时便看到了五阴、十八界、十二入相续流注，欸！流注变灭也是生灭啊！你看，便一概执为断灭空，同时更糟糕的，糟糕得不得了，这外道还自己以为已经离文字妄想相了，意思就是：离文字妄想就是离念，就是佛啊！当然就是认为自己所证到的境界就是佛了，等同诸佛所证的离一切妄想，离文字相妄想，你看，外道不但走错路了，还把自己当作自己是圣人，这样够不够悲哀啊？是名为坏，这个“坏”就更可怕了，此是败坏佛种，断人善根啊！断人法身慧命的就是恶知见，所以我曾经劝导这一些，后起之秀的这些出家众，如果你不能弘传大法，至少你得做一个老实的修行人，如果说你有因缘，跟亲朋好友谈谈佛法，总不能把知见搞错了，所以就算你不能弘传大法，转大法轮，救度无量无边众生，至少你得做一个老老实实的出家修行人，为什么？因为一定有因果的。

所以出家最怕的就是胡搞瞎搞，未见真理瞎起哄，瞎胡闹，未见真如瞎胡闹，他所说的法，不是释迦牟尼佛说的法，衣服披得很庄严，讲的……咦？看了那个团体就是很奇怪，我就是说不上来，那就是走错路，但问题：他认为是对的，这一点就比较因难了，所以师父呢！每次都看那些初学佛法，我都给他机会，这些如果中了某一种知见的毒，那这样没有办法，摇头，因为我不想浪费太多的时间，讲老半天，他还跟你争辩啊！你讲了老半天，他不承认自己的角度是错的，那也没办法，他说是我们错啊！这样那就作罢，休息、泡茶，所以很多角度就是说：你很慈悲想去救人，对方不一定会让你救，还得看对方的善根、因缘、福德具不具足，所以说：这一点就告诉你说，这样急急忙忙地～男众急急忙忙地去剃度，去出家，或者是女众，行得通吗？我认为行不通，为什么行不通呢？还没有奠定佛的正知正见，没有体悟佛的那一颗心，你这样出家以后苦恼无量啊！对不对？

那么我现在把整段贯串起来一下，说：大慧，由前面所讲的种种理由，因是之故，我说暂时允许你宁可取人我见，对因果负责，如须弥山，就算有所执着也不失人身，对得起自己的因果，绝对不允许起空见（断灭见），坏了因果法，坏了出世法，而未证言证，而起这个空见的断灭见，大慧，无所有增上慢，未证言证掉进恶知见，是名为坏诸法者，由于自己堕入计着自共相实有的邪见，因此他的内心里面，恶欲希望所说如其所想的，因此坚固自己的角度，而这是一种妄想，自己却不知道，这是一种妄想，自己的心量所显现的一种妄想外道看到外性，“外性”就是外一切法，就是无常、刹那败坏，立刻就下断言：你看，便执一切法，到最后都会败坏，都是断灭，哪有什么因果呢？同时对五阴、十八界、十二入，相续相一种流注的变灭、生灭，便一概执为断灭空，同时更糟糕的，这外道认为自己已经离开了，离于文字相的一种妄想，离念就是佛了，所以外道自己很糟糕地说：我同于诸佛所证的，妄想，我同于诸佛所证，这是一种妄想的意思。是名为坏，这就是一种败坏佛种，同时断人善根，没有一种罪过比断人法身慧命的罪更重，（未完）